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尊荣清净对等觉经解

(歌叹佛德第二十七)

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菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

歌叹佛德第二十七

 

佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方肥硕净刹，奉养诸佛。华香幢幡，奉养之具，应念即至，齐现手中。珍妙殊特，非世通盘。以奉诸佛，及菩萨众。其所散华，即于空中，合为一华。华齐向下，端圆周匝，化成华盖。百千光色，色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬。如是转倍，乃至遍覆三千大千全国。随其前后，以次化没，若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以机要音歌叹佛德。

 

上品是十正直士超过乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方，礼供诸佛，当场还归原土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛，过火胜因。‘彼国’者，极乐也。‘承佛威神’者，承受弥陀威神之加被也。如本经云：‘此齐无量寿佛威神力故，本愿力故。’下文‘于一食顷，复往十方肥硕净刹，奉养诸佛。’即第十一‘遍供诸佛愿’之成立。‘奉养之具，应念即至’。即第卅七愿，‘千般奉养，应付即至’之成立也。‘珍妙殊特，非世通盘’，表诸供物，机要殊胜，超世希有。供物之中，特以妙花为例。‘合为一华’，表肥硕好事，悉入一句洪名。十方众生，同归弥陀一乘愿海。极乐依正一切尊荣，举座是一法句也。‘华盖’者，以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰：‘西域暑热，东说念主多握盖，齐以花饰之。故名华盖’，极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含肥硕德相，机要难想。如经所云‘百千光色，色色异香，香气普薰’。一盖具百千种光，皮皮娘百千种色，百千种香，既‘香气普薰’，故知光色亦必遍照也。盖之大小，随东说念主心量，故从‘十由旬’，‘乃至遍覆三千大千全国’。‘随其前后，以次化没’。后至者散新花，前供之花化去，明诸妙供，化现即兴。下曰‘于虚空中，共奏天乐’。表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中，‘以机要音，歌叹佛德’。是表诸菩萨于礼供中，兼修传诵也。‘佛德’者，如来所具之好事。《俱舍论》曰：‘佛德者，诸有智者，想维如来三种圆德，深生爱敬。其三者何：一、因圆德。二、果圆德。三、想圆德。’

 

经片霎间，还其本国。都悉迫临七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。莫不酣畅，心解得说念。

 

上文表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法。‘片霎间’，片霎者片晌也。很是于四十八分钟（据《俱舍论十二》）。《唐译》云‘晨朝奉养他方诸佛’。又云‘即于晨朝，还到本国’。恰是‘经片霎间’之义也。于是集聚于七宝所成之讲堂，听佛宣说大教妙法。‘大教’者，《起信论》谓一乘法也，菩萨闻后齐大酣畅，自心开解，得悟圣说念。‘说念’者，断惑证理之贤达。愿发此智，名为‘得说念’。

 

彭际清《起信论》曰：‘问：无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？答：纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至逐个花中，逐个光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。如《妙法莲华经》云：“十方全国中，向无二乘，而且有三。”特以众生根智有差，所闻折柳，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂寥声，空无我声，乃至甘雨灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取多余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。’此说甚为精要。

 

即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。当然奉养，如是陆续。

 

上文表彼土冷凌弃闻法，而兴妙供。出五音声，是妙乐奉养；随风散华，是妙花奉养。如是奉养，齐由当然。《会疏》曰：‘当然奉养，不有为法故。’意为非因裂缝之有为法也。

 

一切诸天，齐赍百千华香，万种伎乐，奉养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后来去，熙怡幽闲，此齐无量寿佛本愿加威，及曾奉养如来，善根相续，齐备减故，善修习故，善招揽故，善成立故。

 

上表诸天奉养。‘赍’送也，握财与东说念主也；又握物而行路也。‘熙怡’，慷慨也。诸天能具如是殊胜供佛之福德缘分者，盖特殊因：一者，‘无量寿佛本愿加威’。盖由弥陀本愿威德加被，诸天乃能恭诣极乐大修奉养。第廿五‘天东说念主礼敬愿’中曰：‘诸天众东说念主，莫不致意’。诸天于有名信乐之大乘行东说念主，尚齐礼敬，又焉能不礼敬极乐教主耶？二者，‘曾奉养如来，善根相续齐备减故’。表诸天能超过乐奉养，齐因往时生中早种善缘，已曾奉养如来，并善能令此善根（坚固善心，深弗成拔，故名善根。）相续，无有缺减。故今复有如是胜缘也。三者，‘善修习故，善招揽故，善成立故’。谓于善根，善于修习、招揽以致成立也。故今乃能以千般妙供，来超过乐奉养弥陀。‘前后来去，熙怡幽闲’，更令善根增上。